关键词：客体永存、知觉恒常性、互动、打破观念、重复与剥离、重塑、成长

先按概要来回忆一下 Live 的内容

皮亚杰的婴儿观察和客体永存概念

客体永存，其他的叫法还有：客体永久性，客体恒常性，英文为 object permanance。意思是，以 9-12 个月为分界点，在此之前，婴儿没有“客体”的概念，物体在眼前消失了就是消失了，物体在眼前出现就是出现了，没有预期和预判，只对出现的物体作出反应，因而很多逗孩子的小戏法在这一阶段奏效。

object 的翻译，有：物体、客体、对象、目标、宾语、反对。编程里常常出现的“对象”也是 object，有一种编程范式为“面向对象编程”，即：Object-oriented programming（OOP）。其中，“宾语”和“反对”能辅助理解“客体永存”的概念，即：“客体”与“主体”、“主语”、“我”是相对的概念，“我”在知觉上是可控的，而“客体”是不可控的。

有了“客体”的概念，世界由一变为二，开始有了异化

不属于「我」的越多，我掌握的反而越多？

客体永存之后，还会出现“知觉恒常性”（perceptual/知觉 constancy、subjective/主观 constancy），即：object 的诸多性质也是独立于“我”而存在的，不受主观的知觉和意识的影响。object 的性质有很多种，比如形状、大小、颜色、亮度等。

分别加深一下理解：

  • 形状恒常性：比如你推开一扇门，在推开的过程中，门的形状由方形变成了梯形，进而变成直线，但“门”作为 object，在你的脑中一直是方形，不受到视觉效果的影响。
  • 大小恒常性：一辆车由远处驶来，视觉上，车从小变大，但在你的意识里，车的大小是不变的。小孩子在初学绘画时，无论远近，画出来的房子都是一样大小，不懂得近大远小的概念。古代的绘画，会将物体、人物的全部细节都在平面上体现出来，也是没有将视觉与认知分离开来的表现。
  • 颜色恒常性：我们都知道西瓜是绿的、土豆是黄的，因而无论用怎样的滤镜和效果处理，我们都仍认为西瓜是绿色的，而不是从视觉的角度重新体验。西方人第一次见到黑天鹅时的震惊感，就是一次认知上的突破。
  • 亮度恒常性：很多视觉错觉，比如将同一块灰色放置在不同亮度下，你的眼睛却觉得一块是黑色，一块是白色。在绘画和摄影中，亮度恒常性也有大量应用，比如设置了明暗反差，调整彩度、纯度、色相，观众看的时候却有了古典、现代、复古的差别。
  • 同理，我们能从音乐里辨别出不同的乐器、音色，能听懂用不同口音说出的英语，即在音乐和语言中也存在恒常性。

因为有了“客体”，有了异化的能力，“我”能够对更多的“客体”进行研究和探索。我们在成长中，会发现：越来越多的知觉和感觉都不以主观意志为转移。这些知觉和感觉的主体，甚至可以不是实际存在的物体，可以是想象、可以是某种概念，可以是一次出神。

在这个过程中，主体不断认知到：什么不属于自己，什么真正属于自己，可以有哪些方法与“客体”互动。通过学习、练习、接触，开始发现自己有越来越多的方法、见解、模型，能构建自己的理论，与世间的万物互动，乐在其中，从而让自己更多样、更多态。

从主体到客体，从「我」到「非我」的认知发展 & 从控制到承认失控：戒酒团体的尝试

人的能动性后于对客体的认知，即：改变的第一步往往不应是通过控制，而是要先从主观意识中剥离，如有必要，甚至要打破既有观念。错误总是不断重复，我们却往往不去正视。

摧毁自己的观念、信念，区分“想法”与“事实”，承认“客体”的发展规律，分析现状，才能面对现状，将“问题”从“主观”中剥离后，才有重塑，才有成长。

我的收获

中文世界里，我们总说大爱，大德，大恩，似乎总是缺失宾语，每次灾难来临，不幸发生，这些没有宾语的句子就会大量出现。我想，我们对于“小”的普遍厌恶，就是“客体”缺失造成的后果吧？缺少“客体”的存在，一味幻想天下，是无法得到天下的。

似乎“知觉恒常性”一出现，“客体”的“可供性”也就随之出现了。可供性，就是人与物体多样、多态的互动关系，其实就是在突破恒常性，打破既有认知。

很多认知原理和心理学概念，不能只单向理解，还要试着反向发问：比如知觉恒常性，它的发展是以时间和经验为线索的，从小到大，随着经验不断积累，我们对事物的认知应趋于多样、多态，但为什么我们的认知却往往趋于“恒常化”呢？

你会发现，艺术、文学、诗歌、设计，往往在打破这种“恒常化”的倾向，可以用“摧毁重塑”或“逆生长”来形容，新的观念可以来自不同国家、不同种族，可以来自不同社会环境、家庭环境，可以来自他人的独特经历，可以来自小说、故事，前提只是要敏感一些，勇敢一些。

这又是一条人类成长、进化的线索，可以与艺术的一次次变革，人类的思想史结合，人的认知能力发生改变，对社会结构、经济发展、世界格局产生过怎样的影响？（挖坑）

其他联想

与编程中的“解耦”思想有类似之处，解耦思想倾向于将程序要解决的问题“模块化”，即：将一个大问题不断化解为更小的模块，要使模块之间没有依赖，使模块可以重复利用，最终用拼合模块的方式解决问题。（说起来简单，做起来很难）

说起“大我”，会联想到最近读到的丰子恺对儿童教育提出的“绝缘说”：「所谓绝缘，就是对一种事物的时候，解除事物在世间的一切关系、因果，而孤零地观看。」，他珍视孩子的“空”与“天真”，提倡保护儿童审视世界的眼光，用以培养孩子的艺术教养、精神世界，类似于西方的无功利、无条件。

梁文道在“一千零一夜”讲《观看之道》，提到：被观看者（书中指油画作品中的女性）的自我认知，会受到观众的观念影响（即社会的既有观念）。这是对“知觉恒常性”的反置，观众以自己所持的观念来观看，而被观看的人却要以观众的观念来塑造自己。

写作是异化、解耦自身观念的一个途径，当自我的观念透过文字、博客体现出来，就变成了某种“客体”，从而有了被自我重新审视的机会。翻看年轻时的日记、博客，总有“这不是我”或“我一点儿都没变”的错觉，这其实就是在审视自己了。

《哈利波特》里的“冥想盆”（储思盆），也是将记忆从自我意识中剥离。如果我们有了这样的器物，清空自己，重置观念，可能就不再是难事了。

延伸阅读

相关材料

CHANGELOG

  • 170228 撰写